العزيز: معاني ودلالات في اللغة والشرع: من كتاب "إتمام الرصف بذكر ما حوته سورة الصف من الأحكام والوصف"

العزيز: معاني ودلالات في اللغة والشرع

من كتاب: (إتمام الرصف بذكر ما حَوَتْهُ سورة الصف من الأحكام والوصف)

الحمد لله الذي عزَّ جلاله وارتفعت قدرته، فهو العزيز الذي لا يُغلب ولا يُقهر، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، محمدٍ صلى الله عليه وسلم؛ أما بعد:

فإن دراسة صفة العزة تفتح آفاقًا لفهم عظمة الله سبحانه وتعالى وجلاله؛ فهي صفة جامعة بين القوة والمنعة والحكمة، في هذا المقال، نسلط الضوء على مفهوم العزة كما ورد في القرآن والسنة، مع التركيز على تفسير الآية الأولى من سورة الصف.

هذا التحليل يستند إلى الفوائد المستخلصة من كتاب: (إتمام الرصف بذكر ما حَوَتْهُ سورة الصف من الأحكام والوصف)، للشيخ الدكتور أحمد عبدالرحمن النقيب، أستاذ اللغة العربية والدراسات الإسلامية بجامعة المنصورة، مصر، نتناول هنا كيف أن العزة ليست مجرد قوة أو منعة، بل تتضمن الحكمة والعدل والرفعة، مما يبرز كمال صفات الله سبحانه.

تُظهر صفة العزة في أسماء الله الحسنى مكانة خاصة؛ فهي تعكس كمال القدرة الإلهية وتمام الملك والسيادة، وهي صفة تدعو للتأمل والتدبر في ارتباطها بسائر صفات الله الأخرى، ولأن العزة المطلقة لا تكون إلا لله، فإن فهم هذه الصفة يساعد المؤمن في إدراك أن أي عزة أخرى - سواء كانت مالًا أو مكانة اجتماعية أو قوة دنيوية - هي عزة ناقصة لا تدوم إلا بتعلقها بالله.

يقول الله عز وجل:

﴿ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [الصف: 1] قال المصنف حفظه الله: ﴿ وَهُوَ ﴾: الواو للاستئناف، وما بعدها جملة جديدة، ولذا فإن (هو) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، والعزيز الحكيم خبران لهذا المبتدأ[1]، وهذا الضمير يعود على (الله) الذي صُرف إليه حقيقة التسبيح من جميع خلقه، كما مر، فجدد العهد بما ذكرناه.

﴿ الْعَزِيـزُ ﴾ كاسم مشترك – وأقصد مطلقًا دون تقييد - يُطلق على مسمَّيات؛ حيث يُسمى به أو يتصف، ومما سُمِّي به:

1- الله الكريم: كقوله عن نفسه: ﴿ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [الصف: 1].

2- نوع من الحديث: ويُقصد به – عند علماء مصطلح الحديث – ألَّا يقل الرواة عن اثنين في سائر سلسلة الرواة، وسُمي عزيزًا: لعزته؛ أي قوته بمجيئه من طريق أخرى أو لقلة وجوده[2].

3- صاحب مصر؛ أي: مُتولي أمرها؛ منه قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ ﴾ [يوسف: 30]، وكُررت هذه الكلمة في سورة يوسف مرات عديدة.

وقد يُوصف بـ(العزيز) كأن نقول: الله العزيز، ومما يُوصف أيضًا به:

1- القرآن الكريم: كقوله تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ﴾ [فصلت: 41]؛ أي: يصعب مناله ووجود مثله.

2- الرسول صلى الله عليه وسلم: ومنه قول الله تعالى: ﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ ﴾ [التوبة: 128]؛ أي: صعب، ولذا فهي مُعدَّاة بـ(على)، يُقال: عزيز عليَّ، يصعب عليَّ؛ وذلك كقوله صلى الله عليه وسلم: ((عزيز على الله أن يأخذ كريمتَيْ مسلم ثم يُدخله النار))؛ قال يونس – أحد رواة الحديث - يعني عينيه[3].

3- العيش: ومنه في قصة إسلام سلمان الفارسي، عندما اشترته امرأة، قال: "وكان العيش عزيزًا – أي: قليلًا - فقلت لها: هبي لي يومًا، فانطلق فكان يحتطب..."[4].

إذًا (عزيز) تصلح كاسم وصفة، وليس اشتراك المسميات في الاسم يجعلها بمعنى واحد، فقد أُطلق حقيقة اسم (العزيز) على الله تعالى، وعلى صاحب مصر، وعلى ضرب من الحديث، وليس معنى هذا أن الله تعالى هو صاحب مصر أو هو هذا النوع من الحديث، ففَهمُ هذا يفتح لك بابًا عظيمًا من الخير في مسألة الصفات الإلهية، والله المستعان.

وأصل (العزيز) من عَزَّ يَعِزُّ عِزًّا وعِزَّة، بمعنى: قويَ واشتد، فلا يُوصل إليه، ولا يُنال منه؛ فالعزيز: هو الذي يَقْهر ولا يُقهر، ويَغْلب ولا يُغلب؛ ومنه قوله تعالى: ﴿ وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ﴾ [ص: 23]؛ أي: غلبني[5].

ومن مفردات هذا المعنى أن العزيز لا يُذَل ولا يُهان؛ ولذلك لما قال المنافق ابن سلول عند قفول جيش المسلمين من غزوة بني المصطلق ما أخبر الله به: ﴿ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ﴾ [المنافقون: 8]، اعترضه ولده عبدالله بالسيف عند دخوله المدينة، وقال: "والله لا تنفلت - أي لا ترجع - حتى تُقِرَّ أنك الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز"، ففعل[6]، ومنه قول أبي سفيان بن حرب رضي الله عنه في حديث هرقل الطويل المشهور: "والله ما زلت ذليلًا بأن أمره – يقصد النبي صلى الله عليه وسلم – سيظهر..."[7] ، ومفهوم الحديث أن من معاني العزة: الظهور والسيادة.

ومن هنا؛ فإن المرء مهما بلغت قوته وسيادته وجاهُه فلن يكون عزيزًا مطلقًا، فالعزيز المطلق الذي تفرَّد في ملكه وجاهه وسلطانه، وحكمه وقيوميته وشأنه - هو الله تعالى، ذلك في الدنيا وأيضًا بعد فنائها؛ ولذلك يقول تعالى بعد هلاك الدنيا: أين ملوك الأرض؟ فلا يجيب أحد؛ فيقول الله تعالى: ﴿ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾ [غافر: 16]، لقد رأينا من وجوه الناس من يُظَنُّ أنهم أعزة، فانقلب حالهم، وتبدَّلت أمورهم، فصاروا بعد اليَسار عالة، وبعد القوة مرضًا وضعفًا؛ وإليك بعض الأمثلة الحية التي ذكرتها لنا كتب التراث، أما الواقع فهو خير دليل على ذلك:

1- في ترجمة الخليفة العباسي أحمد بن الحسن، الناصر لدين الله، كانت خلافته سبعًا وأربعين سنة؛ يقول الصفدي: (ولم يزل الناصر مدة حياته في عز وجلالة، وقمع الأعداء، والاستظهار على الملوك، لم يجد ضيمًا، ولا خرج عليه خارجي إلا قمعه، ولا مخالف إلا دمغه، وكان شديد الاهتمام بالملك ومصالحه، لا يكاد يخفى عليه شيء من أمور رعيته كبارهم وصغارهم... وكانت له حيل لطيفة، ومكائد خفية، وخدع لا يفطَن لها أحد، يُوقع الصداقة بين ملوك متعادين، ويُوقع العداوة بين ملوك متصادقين، وهم لا يشعرون... قال ابن النجار: وملك من المماليك ما لم يملكه سواه ممن تقدمه من الخلفاء، وخُطب له بالأندلس والصين، وكان أسد بني العباس..."[8].

انظر إلى هذا الْمُلك العريض، لا تجد له مثيلًا في أيامنا تلك، وانظر إلى هذا الجاه المتسع، وهذه النعمة السابغة، هل دامت له؟ وهل هنأ بها إلى أن مات؟ سبحان الله! فلننظر كيف كانت نهايته مع مرضه؛ يقول ابن الأثير: (بقِي الناصر عاطلًا من الحركة بالكلية – أي: أُصيب بالشلل التام - ثلاث سنين، قد ذهبت إحدى عينيه، وفي الآخر أصابه ذوسنطاريا عشرين يومًا... وتفرَّق أهله في البلاد، وأُخذ أموالهم وأملاكهم، وكان يفعل الشيء وضده، وقال أبو المظفر ابن الجوزي: قلَّ بصر الخليفة في الآخر، وقيل: ذهب جملة، وكان خادمه رشيق قد استولى على الخلافة، وأقام مدة يوقِّع عنه..."[9].

2- في ترجمة الخليفة العباسي عبدالله بن علي، الملقب بالمستكفي بالله؛ يقول الصفدي: "بُويع له عند خلع أخيه في صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، وقُبض عليه في جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين، وسُمِلت عيناه – أي: وُضِع الحديد المحميِّ بالنار فيها - وسُجن في هذه السنة إلى أن مات سنة ثمانٍ وثلاثين وثلاثمائة عن ستٍّ وأربعين سنة، وكان أبيضَ جميلًا..."؛ ا.هـ[10]سبحان الله!

3- يقول ابن رجب: "دخلت أم جعفر بن يحيى البرمكي - وذلك بعد أن قتل الخليفة ولدها وأخذ أموالهم، وكانوا من أوسع الناس عزًّا وأكثرهم مالًا - على قوم في عيد الأضحى تطلب جلد كبشٍ تلبسه، وقالت: هجم على مثل هذا العيد، وعلى رأسي أربعمائة وصيفة قائمة، وأنا أزعم أن ابني جعفر عاق لي"[11].

4- يقول ابن رجب: "كانت أخت أحمد بن طولون صاحب مصر كثيرة السَّرف في إنفاق المال، حتى إنها زوَّجت بعض لُعبها، فأنفقت على وليمة عرسها مائة ألف دينار[12]، فما مضى إلا قليل حتى رُؤيت في سوق من أسواق بغداد وهي تسأل الناس"[13].

انظر إلى هذه الأمثلة، وانظر إلى نفسك وتأمل حالك، ينفلت العمر وينقضي الشباب وتذهب قوته، فهل ترى العزيز القوي أبدًا إلا المليك؟ الكل إلى الموت سائر، وعن الدنيا مرتحل، وإلى لقاء ربه صائر، وتحت الثرى كائن ومستقر، ولمن يأتي بعده سلف وغابر، فمن العزيز القوي أبدًا إلا المليك؟

ومن هنا كانت صفة (العزة) المطلقة لله تعالى وحده؛ فهو سبحانه وتعالى المتصف بها على الوجه التام الكامل؛ حيث المنعة والقوة، والرفعة والقدرة في نهايتها وأحديتها[14].

ولذا جاز الحلف والتعوذ بها؛ فعن عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((أعوذ بعزتك، الذي لا إله إلا أنت، الذي لا يموت والجن والإنس يموتون))[15] ، وكان صلى الله عليه وسلم عند رُقيته يقول: ((أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأُحاذر))[16].

ولما كانت هذه العزة الحقيقية لله؛ قال تعالى: ﴿ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ﴾ [فاطر: 10]، جعل الله لمن أطاعه ونصر دينه وصفًا من هذه العزة؛ فقال تعالى: ﴿ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [المنافقون: 8]، وانظر إلى جمال نسق القرآن وحسن ترتيب ألفاظه ليدل على مفاهيم التوحيد، ويركز عقائد الإيمان، فلم يذكر العزة إلا لله؛ إذ له العزة جميعًا، ثم أضمرها في شأن من اتبع دينه من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأصحابه الأطهار رضي الله عنهم جميعًا؛ ليدل على أنهم ليسوا أعزة بذواتهم وجهدهم، وإنما تحصَّلت عزتهم واستَدَّ أمرهم بالله تعالى، فإذا قرؤوا ذلك وفهموا هذا المعنى اللطيف، ازدادوا طاعة لله ونصرة لدينه ظاهرًا وباطنًا، فيزيدهم الله عزة ويهيئ لهم أسبابها؛ وهذا ما دفع الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود وهو عَبْد خادم أجير في مكة؛ حيث يقول: "ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه"[17].

إذًا هذه هي عزة الإيمان؛ أن يشعر المؤمن الموحِّد أنه عزيز بربه، عزيز بدينه، عزيز بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذه هي العزة المحمودة؛ فهي عنوان المسلم، وسر نجاحه وسعادته وتوفيقه، ولذا فهو يُحدث لها شكرًا بعد شكر، فإن ازداد ماله ازداد عطاؤه، وإن ازداد جاهه ازداد تواضعه، وإن ازداد عمره ازداد اجتهاده في طاعة ربه، فهو كذلك إلى أن يموت، أما عزة العصاة – ومنهم الكفار وأهل الدنيا – فهي العزة بالجاه، وبالولد، وبالمال، وبالمنصب، وبالشهادة الدراسية، وبالحسب والنسب والعائلة، والأصحاب والمعارف، والجيران والأصدقاء، بل بالبدن وقوته، والبدن وجماله؛ من حسن الشعر، ونضارة الوجه، وصغر الثغر...؛ إلخ.

هذه العزة مذمومة؛ لأنها من باب الكِبر والغرور، وعدم شكر صاحب النعم يجلِب زوالها ويعجِّل بنزول النقم؛ قال تعالى: ﴿ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ ﴾ [ص: 2]، أسأل الله الكريم أن يرزقنا العزة، وأن يُعيننا على طاعته، وألَّا يبدل أحوالنا إلا إلى خير.

الخلاصة:

العزة في اللغة والشرع:

العزة في اللغة تعني القوة والغلبة والرفعة، وقد وردت كلمة "العزيز" في القرآن الكريم بأوجه متعددة، تُظهر أبعاد هذه الصفة في مختلف السياقات؛ على سبيل المثال:

عزة الله المطلقة: كما في قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [الصف: 1]؛ حيث يُظهر الجمع بين العزة والحكمة توازنَ القوة الإلهية بالعدل والرحمة.

عزة الإيمان: تتجلى في قول الله تعالى: ﴿ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [المنافقون: 8]؛ حيث ترتبط عزة المؤمن بتعلقه بالله واتباعه لرسوله الكريم.

عزة زائفة: كما في قوله تعالى: ﴿ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ ﴾ [ص: 2]؛ حيث تشير إلى عزة الكافرين القائمة على الغرور والكِبر.

العزة كصفة جامعة:

من خلال هذه الأوجه، ندرك أن العزة التي تُنسب إلى الله هي عزة مطلقة تامة لا تنقصها صفة، بينما عزة الإنسان تكون محدودة وقابلة للزوال إذا انقطعت عن طاعة الله، ولعل هذا يوضح أهمية استمداد المؤمن قوته وعزته من علاقته بربه، ليعيش حياة تملؤها الطمأنينة والثبات.

إن التأمل في صفة العزة يضعنا أمام حقيقة جوهرية؛ أن الله سبحانه وتعالى هو العزيز وحده، ولا تُنال العزة إلا بطاعته والالتزام بدينه، المؤمن الذي يستمد عزه من الله يعيش حياته بثبات وطمأنينة، مدركًا أن عزة الإيمان ترفع قدره في الدنيا والآخرة.

وتتجلى عزة المؤمن في سلوكه وأفعاله؛ حيث يكون متواضعًا مع الناس، حريصًا على العدل والإحسان، مجتهدًا في طاعة ربه، وهذا الفهم يجعل المؤمن أكثر وعيًا بقيمة العزة المستمدة من الله، مقابل زيف العزة الدنيوية القائمة على المال أو الجاه أو القوة، التي سرعان ما تزول بزوال أسبابها.

وفي الختام، نسأل الله أن يرزقنا العزة الحقيقية التي لا تزول، ويُعيننا على طاعته واتباع دينه، وأن يجعلنا من عباده الذين يعيشون معانيَ الإيمان في أقوالهم وأفعالهم، فينالون عز الدنيا وكرامة الآخرة؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.